По следам легендарных Хамкиных

По следам легендарных Хамкиных  

Юлия ВИШНЯКОВА

«Это сложно, но так интересно! И когда в своем поиске нападешь след, то азарт просыпается. Листаешь метрические книги, там тысячи листов, читать сложно, но это так затягивает», - рассказывает руководитель клуба «Родовед» и библиотекарь в деревни Курманка Татьяна Егорова. Она не только занимается составлением своей родословной, но через свои исследования пытается разобраться в истории Курманки. Потому что в этой деревне родословные веточки разных семей пересекаются и вместе сплетают насыщенную историю мест.

Татьяна Николаевна, как началось ваше увлечение родоведением?

- Началось всё с 2008 года, когда я пришла работать в библиотеку. И в то время как раз стали появляться сайты, с помощью которых можно установить боевой путь своего предка во время Великой Отечественной войны. Захотела с их помощью своего дедушку найти. Почему-то его не нашла. Но семейное древо в уме уже начала составлять. На тот момент, деда с бабушкой знала, а их родителей уже нет. Но, как и во всех семьях, были на этот счет легенды, интересные истории. Так постепенно я стала информацию о родных собирать и систематизировать с помощью американской базы данных MyHeritage. Туда я заносила всю собранную информацию, отсканированные фотографии и документы. В 2017 году я впервые попала в библиотеку Белинского на школу краеведческой генеалогии, с тех пор стараюсь смотреть их вебинары и пополнять знания по родоведческой деятельности. Работа шла, но в прошлом году сайт, на который я все собирала, сказал мне «до свидания». Из-за СВО его создатели закрыли доступ для русских. Столько там работы осталось! Было очень обидно. Сейчас я сохраняю данные о семье с помощью российской программы «Древо жизни».

Параллельно со своими поисками я собирала материалы по жителям Курманки, принимавшим участие в Великой Отечественной войне. К 75-летию победы, библиотека вместе с советом ветеранов деревни выпустила книгу воспоминаний детей войны. Этому предшествовала большая работа: ходили по домам, записывали рассказы очевидцев тех страшных событий, буквально по крупицам собирали информацию. Эта работа тоже меня затянула, поэтому на какое-то время работу по своей родословной приостановилась.

С 2017 года в Заречном занятия по родоведению проводила Фаина Леонидовна Землянова, но у меня никак не получалось попасть на её занятия. А потом дело у них остановилось. В прошлом году я решила новую жизнь вдохнуть в родоведение в Заречном. Связалась с Фаиной Леонидовной, предложила собираться в библиотеке, она подтянула прежний актив, и работа пошла. На наши встречи приходят и начинающие родоведы, мы обмениваемся полезной информацией и помогаем друг другу в поиске своих корней.

Насколько далеко Вы продвинулись в своих поисках?

- Свои поиски я веду как по линии отца, так и по линии матери. Мне повезло, что все мои предки - жители Курманки. По линии мамы я собираю информацию о ветках Чунтоновых и Хамкиных. По отцу ищу Исаковых. По Чунтоновым я дошла до 1793 года. По Исаковым до 1850-х годов. Работать по ним легче, потому что они были государственными крестьянами, и информация о них есть в метрических книгах, которые сегодня размещены в открытом доступе.

С Хамкиными сложнее, они староверы. В метрических книгах староверов нет. Они должны идти в исповедных росписях, которые, как и метрические книги, составлялись каждый год. Проблема в том, что эти документы еще не оцифрованы.

Для работы с ними надо ехать в Екатеринбург и работать непосредственно в Государственном архиве Свердловской области. Но сейчас мне сделать это сложно, так как у меня, как у библиотекаря, выходной в понедельник, а по понедельникам архив ГАСО для посетителей закрыт. Так что работа по Хамкиным сложно продвигается.

Хамкиных в наших местах много. Это объяснимо. В целом считается, что Курманка была основана старообрядцами-раскольниками, бежавшими сюда от Никоновских реформ. Есть версия, что именно Хамкины стали основателями Курманки. Поэтому не удивлюсь, если местные Хамкины - родственники между собой.

Чунтоновых в Курманке тоже много. У моего деда Георгия Ефимовича Чунтонова, был отец Ефим. И у него было много братьев, некоторые из них разъехались, многие остались в наших местах. И интересно наблюдать, как веточки разных курманских семей между собой переплетаются. Например, у Ефима был дед Степан, а брата Степана звали Лев. У Льва был сын Трофим, и дочь Трофима вышла замуж за жителя деревни Гагарки по фамилии Ланских. И когда я для книги искала информацию о курманцах-фронтовиках, то нашла и потомков того Ланских. Они тоже до сих пор живут в Курманке. Сходила к ним, послушала воспоминания о предках. Такие расследования по семейным веткам очень интересны. Никогда бы не подумала, что бабушка, с которой общалась для книги приходится мне пятиюродной теткой!

Наверное, были и другие неожиданные открытия?

- Да. В процессе поисков мне иногда кажется, что в жизни всё взаимосвязано, и то, чем ты интересуешься, то тебе жизнь и подсказывает. Когда мы занимались книгой про ветеранов Курманки, то я общалась с Екатериной Андреевной Ступиной, она - дитя войны, родом с Орловщины. И она мне между делом говорит, что звонил ей недавно Иван Григорьевич. «Так ведь он же Хамкин», - добавляет она. А так как я интересуюсь всем, что связано с Хамкиными, то я взяла его номер телефона. Позвонила. Такой интересный дед оказался! Выяснилось, что он как раз потомок этих хулиганов Хамкиных, которые здесь на Сибирском тракте грабили обозы. Одному из братьев-разбойнков Иван Григорьевич приходится внуком. И мы с ним по почте, по старинке письма писали друг другу. Он из Ирбита. Получается, что у одного из разбойников был сын, который взял себе жену из Белоярки, так и пошла эта веточка. Иван Григорьевич выслал мне фото дома своей матери, фотографию родителей, свою фотографию. А в 2023 году мы с ним как-то потерялись, переписка прекратилась.

Потом я искала в «Одноклассниках» людей с фамилией Хамкины. Там я тоже нашла одного из потомков разбойников. Его зовут Сергей Должено, он живет во Владивостоке. Оказалось, что он выходил на связь с нашим журналистом и краеведом Сергеем Гончаровым, и передал ему дневники и родословную своих предков. Мне он также выслал пару листов из этих дневников. Там все читаемо. Я эти записи сохранила. Могу сказать точно, что Хамкины в масштабах страны фамилия не распространённая. И если она звучит, то я сразу беру этого человека на карандаш. Записей много, но системно история пока не выстроена. Так что основная работа по Хамкиным у меня впереди…

…Действительно, записей у Татьяны много. Большая часть их них уже систематизирована. И через эти записи и отметки очень наглядно видно, как разные ветви одной семьи взаимодействовали на разных этапах жизни Курманки.

Вот запись от 1812 года. В ней говорится, что Чунтоновы живут на дворе у Хамкина. Но причины, почему так получилось, не указываются. Возможно, дом сгорел, и их приютили. Возможно, Чунтоновы только переехали, и Хамкины дали им временное пристанище.

Согласно документам, в 1812 году в Курманке проживали 14 семей. Больше всего, семей (4) носили фамилии Хамкины.

- Записи о браках старообрядцев отличаются от записей православных. У старообрядцев есть графа о том, где и когда произведено оглашение по свадьбе. Также пишут свидетелей, как в православии. Потом идут подписи супругов, свидетелей и совершавшего обряд духовного лица. Если старообрядец был грамотный, то даже сейчас, спустя века, можно увидеть его подпись. Вот, например, Викула Хамкин, один из разбойников. У него был сын Филип Викулович Хамкин. В 1908 году он женился на Евдокии Титовне Кожуриной. Она тоже курманская, старообрядка.

Но так как Филип и Евдокия были неграмотными, то за них расписались свидетели Андрей Токманцев и Николай Завьялов.

А вот брак от 1909 года. Жених из деревни Ялунино, а невеста Мария Максимовна Хамкина, из Курманки. Я думаю, что она сестра моего прадеда (отца маминой мамы), Кузьмы Максимовича. Имя «Максим» редко встречается в записях той поры, встретила я его только в росписи по старообрядцам Хамкиным. Думаю, что наша «ветка» Хамкиных частенько называла мальчиков «Максимами». Так что «Мария Максимовна» у меня на карандаше. Но подтверждений родства пока нет. Нужно найти данные о её рождении, а с метриками старообрядцев сложно. Их не записывали в церковные метрики, но в определенные моменты они стали регистрироваться в полицейских участках. Наверное, в Белоярке был такой участок. Кроме того, в Екатеринбурге были старообрядческие общины. И может они не только бракосочетания фиксировали, но и рождения. Все описи по Свято-Троицкой старообрядческой общине собираю. Распечатала их. И план работы по ним составила, - добавляет Татьяна Егорова.

Ей не только интересно собрать информацию по своим родным, ей интересно капнуть глубже, чтобы понять, чем так приглянулась Курманка её предкам. Уверены, что всё у неё получится.

Фото автора

Версия для печати